Мечты о бессмертии в текущем теле часть 2. Александр Горелов. РШРИ

Исследуем «технологии» продления жизни, неумирания и воскрешения. Часть 2.

На что гото­вы люди, что­бы про­длить годы жиз­ни или хотя бы точ­но узнать, что она не завер­шит­ся со смер­тью их брен­но­го тела?

Итак, про­дол­жа­ем наше увле­ка­тель­ное иссле­до­ва­ние. Обра­тим свой взор на Восток.  И най­дём там мно­го инте­рес­но­го на тему бес­смер­тия и дол­гой жизни.

Офи­ци­аль­ным китай­ским «супер­дол­го­жи­те­лем», счи­та­ет­ся Ли Цинъ­юнь, родив­ший­ся 3 мая 1677 и умер­ший 6 мая 1933, в воз­расте 256 лет. Он был трав­ни­ком и прак­ти­ко­вал цигун. 

Китай­цы меч­та­ли обре­сти бес­смер­тие с самых древ­них вре­мён и самы­ми раз­но­об­раз­ны­ми спо­со­ба­ми. Напри­мер, ста­но­вясь лиса­ми-обо­рот­ня­ми. Культ Лис (Ку-Ли) в Китае явля­ет­ся закры­тым и тща­тель­но скры­ва­е­мым. Гово­рят, он воз­ник рань­ше при­хо­да в Китай дао­сиз­ма, буд­диз­ма и кон­фу­ци­ан­ства. В Япо­нии – наобо­рот: хра­мы Лис откры­ты для посе­ще­ния, но никто из при­хо­жан не зна­ет, что это за существа.

В япон­ской мифо­ло­гии Лисы (Кицунэ) счи­та­ют­ся посто­ян­ны­ми спут­ни­ка­ми (стра­жа­ми и посыль­ны­ми) боги­ни риса Ина­ри, кото­рой посвя­ще­но око­ло 40 тысяч хра­мов по всей стране. При вхо­де в храм Лис, мож­но уви­деть ста­туи двух лисиц, одна из кото­рых дер­жит в зубах сви­ток (дого­вор), а дру­гая – пилю­лю (в Япо­нии, сви­ток часто заме­ня­ет­ся клю­чом от амба­ра с рисом, кото­рый яко­бы сто­ро­жит лиси­ца). О чём это? Это о воз­мож­но­сти заклю­чить с Лиса­ми дого­вор (сви­ток), после кото­ро­го, ста­но­вит­ся воз­мож­ным про­гло­тить пилю­лю бессмертия.

Полу­чив когда-то доступ к этой теме, через масте­ра Алек­са Ана­то­ля, могу лишь ска­зать, что Клан Лис – это боль­ше, чем сказки.

Конеч­но же, поми­мо столь экзо­ти­че­ских вари­ан­тов обре­сти бес­смер­тие, суще­ство­ва­ли и суще­ству­ют дру­гие мето­ды и прак­ти­ки, направ­лен­ные на дости­же­ние этой цели. В первую оче­редь, всё, свя­зан­ное с Внеш­ней и Внут­рен­ней Алхи­ми­ей. На восто­ке эти два направ­ле­ния алхи­мии, обыч­но соеди­ня­ют вме­сте, но о прак­ти­ках внеш­ней алхи­мии гово­рят крайне мало. 

Об одном из таких мето­дов – Огнен­ной алхи­мии Нага­ма­са, рас­про­стра­нён­ной в Мьян­ме (ранее Бир­ма), рас­ска­зал её адепт Алек­сандр Мамон­тов. Его Ютуб канал, а так­же, интер­вью с ним лег­ко най­ти в Интер­не­те, поэто­му рас­ска­жу очень крат­ко. «Алхи­мия суще­ство­ва­ла в Бир­ме задол­го до буд­диз­ма и до сей поры суще­ству­ет в неко­то­рых буд­дий­ских мона­сты­рях как прак­ти­ка, рас­ши­ря­ю­щая созна­ние чело­ве­ка. Она при­шла в Буд­дизм из веди­че­ских источ­ни­ков, при этом изна­чаль­но име­ла сла­вя­но-арий­ское про­ис­хож­де­ние. А гли­ня­ная мат­реш­ка, кото­рую бир­ман­ские мона­хи до сих пор исполь­зу­ют как кон­тей­нер для плав­ки сво­их кам­ней, тому доказательство». 

Это выдерж­ка из интер­вью с Алек­сан­дром, в кото­рой гово­рит­ся об основ­ном мето­де рабо­ты в алхи­мии Нага­ма­са: плав­ка и меди­та­ция на физи­че­ский «Фило­соф­ский камень» Далон / кит. Дан или Дань, в каче­стве кото­ро­го исполь­зу­ет­ся сереб­ря­ный сли­ток. Счи­та­ет­ся, что такой камень-сли­ток пред­став­ля­ет собой виб­ра­ци­он­ное энер­ге­ти­че­ское зер­ка­ло чело­ве­ка, зало­жен­ное в сереб­ро как душа.

Когда Алек­сандр впер­вые рас­ска­зы­вал о Нага­ма­са , меня при­влёк сайт того буд­дий­ско­го мона­сты­ря, где он полу­чил свои зна­ния. Но, позд­нее, этот сайт стал недо­сту­пен. Гово­рят, что пра­ви­тель­ство Мьян­мы заин­те­ре­со­ва­лось его дея­тель­но­стью и пере­кры­ло все кон­так­ты с ним. В сети оста­лась толь­ко фото­гра­фия его насто­я­те­ля в воз­расте 1114 лет.

Давай­те вер­нём­ся в Китай и пого­во­рим о бес­смерт­ных. Обыч­но, к ним при­ме­ня­ют иеро­глиф Сянь, дослов­но пере­во­ди­мый, как: «Пер­на­тое суще­ство, воз­но­ся­ще­е­ся ввысь» или как гла­гол «Воз­но­сить­ся вверх». Самы­ми извест­ны­ми из них, явля­ют­ся Восемь бес­смерт­ных (Ба сянь), шесть муж­чин и две жен­щи­ны, став­ших свя­ты­ми даос­ско­го пан­тео­на: Ли Тегу­ай, Чжун­ли Цюань, Люй Дун­бинь, Хань Сянц­зы, Цао Гоц­зю, Чжан Голао, Лань Цай­хэ, Хэ Сяньгу. 

Но, есть и дру­гие. Напри­мер, в кни­ге Гэ Хуна «Жиз­не­опи­са­ния свя­тых бес­смерт­ных» (Гэ Хун. Шэнь­сянь чжу­ань), при­во­дят­ся био­гра­фии более 80 чело­век, достиг­ших бессмертия.

Все эти люди прак­ти­ко­ва­ли те или иные мето­ды Внеш­ней (Вай­дань) и Внут­рен­ней (Нэй­дань) алхи­мии. В эпо­ху Тан, культ бес­смерт­ных и их искусств, полу­чи­ли раз­ви­тие, бла­го­да­ря увле­че­нию алхи­ми­ей неко­то­рых китай­ских императоров. 

Появи­лась клас­си­фи­ка­ция Сяней:

• Гуй Сянь (букв. «Бес­смерт­ный чёрт») – непри­ка­ян­ные души каз­нен­ных пре­ступ­ни­ков, утоп­лен­ни­ков и лиц, не оста­вив­ших потом­ства, веду­щие при­зрач­ное суще­ство­ва­ние и порой пред­став­ля­ю­щие опас­ность для людей.
• Жэнь Сянь, «Чело­ве­че­ский бес­смерт­ный» или «Бес­смерт­ный сре­ди людей». Это люди, достиг­шие выс­шей напол­нен­но­сти изна­чаль­ной энер­ги­ей (Мин) и сво­бод­ные от зем­ных соблазнов.
• Ди Сянь, «Зем­ной бес­смерт­ный». Чело­век, в пол­ной мере реа­ли­зо­вав­ший цель внеш­ней алхи­мии: бес­смер­тие оби­та­ния физи­че­ско­го тела на Зем­ле. На этой ста­дии Душа (Син) и энер­гия (Мин) дости­га­ют сли­я­ния. Это очень высо­кий уро­вень, но… несмот­ря на то, что тело тако­го прак­ти­ка спо­соб­но суще­ство­вать бес­ко­неч­но дол­го на Зем­ле, оно всё же под­вер­же­но внеш­не­му разрушению.
• Шэнь Сянь, «Духов­ный бес­смерт­ный». При­ве­ду здесь пол­ное опи­са­ние: «Духов­ный заро­дыш – Янш­э­нь, выхо­дит из голо­вы (рож­да­ет­ся в духов­ном мире), но его еще нуж­но вос­пи­ты­вать и раз­ви­вать. Это похо­же на то, как мать(тело) забо­тит­ся о ребен­ке (дух). После его укреп­ле­ния и реа­ли­за­ции это­го эта­па этот дух может пере­ме­щать­ся в любую точ­ку Все­лен­ной преж­де все­го что­бы понять ее устрой­ство и впо­след­ствии для осу­ществ­ле­ния духов­ной рабо­ты. Убить его уже невоз­мож­но, он бес­смер­тен. Но еще оста­ет­ся тело, кото­рое тре­бу­ет вни­ма­ния. На опре­де­лен­ной ста­дии раз­ви­тия янско­го духа Янш­э­нь обре­та­ет воз­мож­ность делить­ся, вос­про­из­во­дя таких же двой­ни­ков. Их коли­че­ство посте­пен­но мож­но дове­сти до огром­но­го мно­же­ства. Они могут выпол­нять раз­лич­ную духов­ную рабо­ту в раз­ных мирах. Имен­но тогда про­ис­хо­дит пол­ное пони­ма­ние устрой­ства и зако­нов Все­лен­ной и смыс­ла даль­ней­ше­го раз­ви­тия. По жела­нию прак­ти­ку­ю­ще­го эта фаза может быть рас­тя­ну­та на очень дол­гий срок. Напри­мер, мож­но засесть в пеще­ру на тыся­че­ле­тия и прак­ти­ко­вать в духов­ных телах.
• Тянь Сянь, «Небес­ный бес­смерт­ный». Чело­век, осу­ще­ствив­ший выс­шую ста­дию алхи­мии, воз­мож­ную на Зем­ле: пре­вра­ще­ние физи­че­ско­го тела в Тело Све­та. После ее осу­ществ­ле­ния тело и дух сли­ва­ют­ся воеди­но в Тело Све­та, и когда достиг­ший ухо­дит с зем­но­го пла­на, ниче­го не оста­ет­ся (кро­ме спе­ци­аль­но остав­лен­ных вещей). Если же по каким-то при­чи­нам прак­ти­ку­ю­щий не дохо­дит до выс­шей ста­дии, то он может сам «осво­бо­дить­ся от тру­па». В зави­си­мо­сти от достиг­ну­то­го уров­ня, его остав­ше­е­ся тело может само­му­ми­фи­ци­ро­вать­ся, либо сго­реть от внут­рен­не­го огня.

Подроб­нее, ста­дии внут­рен­ней алхи­мии, опи­са­ны в кни­ге «Рас­суж­де­ния, рас­се­и­ва­ю­ще­го сомне­ния о совер­шен­ство­ва­нии в бес­смер­тии» (Сю сянь бянь хо лунь) зна­ме­ни­то­го даос­ско­го настав­ни­ка Бо Юйча­ня («Жабы бело­го нефрита»).

В тан­трах Дзогчен опи­са­но три типа Тел Све­та. При­ве­ду выдерж­ку из «Фено­ме­на Радуж­но­го тела», Кхен­по Чога Ринпоче:

«Пер­вое – Тело Вели­ко­го Пере­но­са, это озна­ча­ет, что наше тело пря­мо пре­об­ра­жа­ет­ся в све­то­нос­ное Радуж­ное Тело, как у Буд­ды Шакья­му­ни в Индии, Гуру Пад­ма­самбха­вы в Непа­ле, Шри Син­г­хи в Китае, Еше Цогьял и Чецу­на Сен­ге Ванг­чу­ка в Тибе­те. Те, кто осу­ще­ствил Тело Вели­ко­го Пере­но­са, сохра­ня­ют неиз­мен­ный облик сво­е­го тела при жиз­ни, пока все суще­ства не ста­нут Буддами. 

Вто­рое – это Сред­нее Радуж­ное Тело, имен­но его в основ­ном и под­ра­зу­ме­ва­ют под «Радуж­ным Телом», это зна­чит, что тело масте­ра Дзогчен рас­тво­ря­ет­ся в радуж­ном све­те раз­но­об­раз­ных форм, цве­тов, в радуж­ных сфе­рах раз­но­го раз­ме­ра, в радуж­ных лучах и радуж­ных лен­тах, пока физи­че­ское тело пол­но­стью не рас­тво­рит­ся в радуж­ном све­те, не остав­ляя ника­ких остан­ков кро­ме волос и ног­тей. Этот радуж­ный свет виден сквозь одеж­ду масте­ра и сквозь проч­ные сте­ны. Даже обыч­ные люди могут вос­при­ни­мать чудес­ное про­яв­ле­ние дости­же­ния Радуж­но­го Тела. Масте­ра­ми, достиг­ши­ми это­го, мож­но назвать Мелон­га Дор­дже и Ригд­зи­на Кума­ра­джу в цен­траль­ном Тибе­те, и Сона­ма Нам­гья­ла из Мани Гед­го в восточ­ном Тибе­те, в 1952 году. 

Тре­тий тип – Малое Радуж­ное Тело, это зна­чит, что тело масте­ра Дзогчен в сидя­чем поло­же­нии умень­ша­ет­ся до высо­ты лок­тя или мень­ше. Сре­ди масте­ров, достиг­ших это­го, мож­но назвать Нья­ля Ран­григ Дор­дже из восточ­но­го Тибе­та (его тело все еще сохра­ня­ет­ся, оно раз­ме­ром с ладонь, его воло­сы в десять раз боль­ше его тела), Атха Лха­мо в 1982 году в восточ­ном Тибе­те (ее тело умень­ши­лось до 10 сан­ти­мет­ров в высоту).

Все эти резуль­та­ты прак­ти­ки Дзогчен, Тело Све­та, Тело без ато­мов, все виды Радуж­но­го Тела — это зна­ки одной и той же выс­шей реа­ли­за­ции. Раз­ли­чия отно­сят­ся толь­ко к чудес­ным про­яв­ле­ни­ям физи­че­ско­го тела масте­ра, а их дости­же­ния оди­на­ко­вы. Это зна­чит, что такие прак­ти­ку­ю­щие достиг­ли состо­я­ния Буд­ды в этой самой жизни».

В кон­це этой ста­тьи, хочу упо­мя­нуть Индию. Прак­ти­ки, в чём-то ана­ло­гич­ные тем, что упо­ми­на­лись выше, в Индии содер­жат­ся в тра­ди­ции Крийя-йоги 18-ти тамиль­ских сид­дхов, во гла­ве с Маха­ва­та­ром Баба­джи. Одна­ко, так­же, как и в слу­чае с китай­ски­ми сяня­ми, коли­че­ство бес­смерт­ных сид­дхов не огра­ни­чи­ва­ет­ся восем­на­дца­тью. В тра­ди­ци­он­ных текстах гово­рит­ся, что маха­сид­дхов бес­счет­ное мно­же­ство, при этом поимен­но пере­чис­ле­ны 84 махасиддха. 

Когда Буд­дизм пустил кор­ни в Тибе­те, индий­ские сид­дхи под­дер­жи­ва­ли важ­ней­шие свя­зи меж­ду Тибе­том и Инди­ей, дав нача­ло лини­ям, кото­рые про­дол­жа­ют­ся в Тибе­те и в насто­я­щее время. 

Так­же, мож­но най­ти био­гра­фии 9 индий­ских натхов, достиг­ших высо­чай­шей сте­пе­ни само­ре­а­ли­за­ции. Эти циф­ры выбра­ны в силу их мисти­че­ско­го содер­жа­ния. При этом, о коли­че­стве реаль­ных масте­ров оста­ёт­ся толь­ко догадываться.

В этих жиз­не­опи­са­ни­ях вы може­те про­честь об очень раз­ных людях: от царей и прин­цев до охот­ни­ков, рыбо­ло­вов, раз­бой­ни­ков и непри­ка­са­е­мых. От все­ми ува­жа­е­мых гуру до рья­ных нару­ши­те­лей обще­ствен­ных усто­ев. Всех их объ­еди­ня­ет одно: в какой-то момент на их жиз­нен­ном пути появил­ся духов­ный учи­тель, дав­ший им прак­ти­ку, наи­луч­шим обра­зом под­хо­дя­щую под харак­тер и склон­но­сти кон­крет­но­го чело­ве­ка – буду­ще­го махасиддха.

Боль­ше узнать о сид­дхах вы може­те из книг:

Баба­джи и тра­ди­ция крийя йоги 18-ти сид­дхов. Мар­шалл Говиндан

Абха­я­дат­та. Буд­дий­ские масте­ра-маги. Леген­ды о махасиддхах

Львы Буд­ды. Жиз­не­опи­са­ния 84 сиддхов.

Воз­мож­но, у кого-то воз­ник­нет вопрос: где в Рос­сии мож­но при­об­щить­ся к этим зна­ни­ям? Вопрос непро­стой, но думаю, могу дать подсказки:

1. Шко­ла Свар­га Дмит­рия Лап­ши­но­ва (всё самое инте­рес­ное – со вто­рой сту­пе­ни «Свар­ги»);
2. Меж­ду­на­род­ный центр INBI World и этно­клуб ИНБИ
3. Шко­ла тра­ди­ци­он­но­го удан­ско­го ушу и цигун Уданпай
4. Даос­ский центр «Дао Дэ».
5. Рос­сий­ские цен­тры и общи­ны Дзогчен.

Но, как вы, навер­ное, уже дога­да­лись – этот путь свя­зан не про­сто с зани­ма­тель­ным чте­ни­ем или каким-то мисти­че­ским посвя­ще­ни­ем, а с мно­го­лет­ней и регу­ляр­ной прак­ти­кой. Вот ведь доса­да…! Поду­май­те: оно вам надо?)